透过亚当的失败思想基督的得胜（创3：1-7）| 权玺

创世记查经系列

透过亚当的失败思想基督的得胜

（创3：1-7）

权玺

经文

3:1 耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

3:2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，

3:3 惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

3:4 蛇对女人说：“你们不一定死；

3:5 因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

引言

       在人类历史上，对我们影响最重要的两个人是亚当与基督，对我们影响最深的两件事情就是伊甸园发生的事和十字架上发生的事，今天我们来看在伊甸园中发生的事情。 我们先读圣经创世记第三章第一节到第七节、罗马书第五章十二节到十四节、哥林多前书十五章四十五节到四十九节。

1、透过创3：1-7节，我们看到了一件真是的历史事件，就是夏娃被引诱以及亚当吃禁果，这件事记载在圣经中到底有什么特殊的意义呢？我们透过罗5：12-14节和林前15：45-49节看到创3：1-7节所表达的内容和耶稣基督的关系。首先我们必须知道旧约圣经中所记载的内容都是指向耶稣基督的，都和耶稣基督有着密切的关系，旧约圣经所记载的内容如同“影儿、模型、照片、说明书”一样指向耶稣基督，我们透过罗5：14节知道，亚当乃是那以后要来之人的预象，说明亚当的所作所为都是指向耶稣基督的。因此我们今天查考创3：1-7节，更是指向了耶稣基督，也就是说，如果我们思想创世记3：1-7节没有透过耶稣基督去思想，那我们就会本末倒置，就如同当你看到幼儿园的书本上画着两个大红苹果加两个大红苹果等于四个大红苹果的时候，你不会觉得这个地方是在讲关于苹果的事，而是在讲2+2=4这样一个理论。当你看到一张照片的时候，不会定睛在照片上，而是在思想那个照片里面的人，当你看到一个汽车模型的时候，你不会觉得模型有多么好，而是觉得指向的那辆车有多好。同样，当我们看到创3：1-7节的时候，我们不会觉得亚当在伊甸园有多失败，而是在想基督在十字架上有多么荣耀。因此我们透过这个思路来思想创3：1-7节。

2、我们看到罗马书5：12节对创3：1-7节做了一个概括：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是，死就临到了众人，因为众人都犯了罪。透过这一节，我们至少知道，创世记3：1-7这段圣经里的核心，主要是在讲罪的来源、死的来源，以及亚当与众人的关系。透过这个内容我们也要思想义的来源、永生的来源，以及基督与众人的关系。

3、在本段中，我们看到虽然是夏娃先吃了果子，并且是夏娃在被引诱，但是罗马书5：12节里面的“一人”不是指夏娃，而是指亚当。那么在这一段里亚当做了什么呢？先知何西阿告诉我们说：“亚当背约”，这一段告诉我们亚当背约，那么创2：16-17节就是立约，亚当背约带来了罪，这个“罪”我们至少可以从三个方面思想1、私欲做王（罪性）2、意志被掳（罪思）3、行为作恶（罪行），罪带来的结果就是死，这里的死也可以从三个方面思想1、灵魂的死（与神隔绝）2、身体的死（渐渐走向死亡）3、永远的死（最终灭亡）。

4、同样，当我们看四福音的时候，我们看到耶稣基督所做的一切就是遵守律法，完成了在创立世界以前与圣父上帝所立的救赎之约，带来了“义”，这义我们同样可以从三个方面思想1、义性（基督做王）2、义思（意志获得自由）3、义行（肢体献给基督做义的器具），而这义带来了生，这“生”也可从三个角度思想1、灵魂的生（与神和好）2、身体的生（将来必有属天的形状）3、永远的生（最终与神同在）

5、透过林前15：48节属土的怎样，凡属土的也怎样，属天的怎样，凡属天的也怎样，这样的原则，我们可以知道，亚当失败，意味着整个人类的失败，亚当离弃神，意志整个人类离弃神，亚当犯罪，意味着整个人类犯罪，亚当受审判被定罪，整个人类同样受审判被定罪。照样，基督得胜，意味着凡被拣选的人都得胜了，基督有神同在，意味着凡被拣选的人都要有神同在，基督守全律法，意味着，律法的义要成就在凡被拣选的人身上。因此，亚当的死意味着众人都死，而基督的死意味着众人的罪要被赦免。

6、透过“伊甸园和十字架”“亚当和基督”“失败和得胜”的对比，至少我们可以知道三件事：1、死亡不是神所赐的，乃是人透过犯罪赚的，而永生却不是人行善赚的，乃是神所赐的；2、不是神使人犯罪，而是神许可人犯罪，不是神许可人得救，而是神使人得救；3、犯罪的责任不是神的，乃是人的，行善的功劳不是人的，乃是神的。